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一隻殖民時期的石獅子遭破壞，讓媒體為之喧騰不已，而原住民為傳統領域等權益所進行的抗爭雖屢遭公權力強硬以對，卻乏人問津。這石獅子與泥娃娃（原住民歌手巴奈對台灣原住民地位的隱喻）在台灣顯然被給予了完全不同的地位與命運。因為在台灣政府的認知裡：殖民者是文明薪火的傳遞者，故應予膜拜；但被殖民者的悲涼則緣於自己文化落後，怨不得別人。然而，歷史應如何詮釋（包括誰文明誰落後），其實完全端看「國家」在誰的手中。
原住民小說家拓跋斯曾寫過一篇名為〈獵人〉的短篇小說，故事的主軸便是一名原住民老獵人因為狩獵而觸法，讓他百思不解為何一個不知何時橫空而出、叫做「國家」的「東西」，突然禁止其世代傳承的傳統生活型態？因此，談原住民的處境，必須把視野拉大。首先，必須從現代國家對原住民的侵擾談起。現代國家自1492年開始入侵原住民的傳統生活領域，瓜分土地、掠奪資源、奴役人民，展開了長達6個世紀的殖民時代。然而，自1960年代風起雲湧的解殖民風潮，對那些在自己的傳統生活圈內已經變成少數的民族而言，卻根本沒有可能。在台灣，現代性殖民始於日本據台，而其後的漢人政權則全面承接。由「山地同胞」改名為「原住民」對此事實雖略有提醒，但並未改變殖民的事實。原住民仍是「泥娃娃」任人宰割。
也因此，尋找原住民的轉型正義，就必須回到長期以來的「被殖民」與「殖民」關係來理解「原漢關係」，而不能單純地視為少數人對其處境的不滿。然而，這只是象徵性的起點，在實踐上，即使在北美這種貌似先進的地方，原住民的命運仍被鎖定為「少數民族」，而不時遭到踐踏（如最近美國油管通過印第安人傳統生活領域的事件）。由此可知，若不還原為「殖民」的關係，原住民的遭遇勢必更為不堪。其次，就台灣原住民的特殊命運而言，我們也應把視野放寬到南島民族的生活圈。如此就會發現，在台灣被壓縮成為少數民族的南島民族，在許多其他地區都是多數民族。我們不願面對的事實是，台灣其實是漢人與南島民族在東南亞爭逐過程中的一個特例。台灣因為太靠近中國大陸而被漢人以移民的人海淹沒，而意外成為漢人居多數的地區。但在菲律賓、馬來西亞，印尼等國家，漢人移民雖也都多達數百萬，甚至上千萬，但因為沒有變成多數，其命運便與台灣漢人大不相同（雖然漢人在這些地區受到的不公平待遇也需鳴鼓而攻）。總之，不釐清原漢殖民關係，不會有原住民的轉型正義。（作者為國立台灣大學外文系教授）(中國時報)
一隻殖民時期的石獅子遭破壞，讓媒體為之喧騰不已，而原住民為傳統領域等權益所進行的抗爭雖屢遭公權力強硬以對，卻乏人問津。這石獅子與泥娃娃（原住民歌手巴奈對台灣原住民地位的隱喻）在台灣顯然被給予了完全不同的地位與命運。因為在台灣政府的認知裡：殖民者是文明薪火的傳遞者，故應予膜拜；但被殖民者的悲涼則緣於自己文化落後，怨不得別人。然而，歷史應如何詮釋（包括誰文明誰落後），其實完全端看「國家」在誰的手中。
原住民小說家拓跋斯曾寫過一篇名為〈獵人〉的短篇小說，故事的主軸便是一名原住民老獵人因為狩獵而觸法，讓他百思不解為何一個不知何時橫空而出、叫做「國家」的「東西」，突然禁止其世代傳承的傳統生活型態？因此，談原住民的處境，必須把視野拉大。首先，必須從現代國家對原住民的侵擾談起。現代國家自1492年開始入侵原住民的傳統生活領域，瓜分土地、掠奪資源、奴役人民，展開了長達6個世紀的殖民時代。然而，自1960年代風起雲湧的解殖民風潮，對那些在自己的傳統生活圈內已經變成少數的民族而言，卻根本沒有可能。在台灣，現代性殖民始於日本據台，而其後的漢人政權則全面承接。由「山地同胞」改名為「原住民」對此事實雖略有提醒，但並未改變殖民的事實。原住民仍是「泥娃娃」任人宰割。
也因此，尋找原住民的轉型正義，就必須回到長期以來的「被殖民」與「殖民」關係來理解「原漢關係」，而不能單純地視為少數人對其處境的不滿。然而，這只是象徵性的起點，在實踐上，即使在北美這種貌似先進的地方，原住民的命運仍被鎖定為「少數民族」，而不時遭到踐踏（如最近美國油管通過印第安人傳統生活領域的事件）。由此可知，若不還原為「殖民」的關係，原住民的遭遇勢必更為不堪。其次，就台灣原住民的特殊命運而言，我們也應把視野放寬到南島民族的生活圈。如此就會發現，在台灣被壓縮成為少數民族的南島民族，在許多其他地區都是多數民族。我們不願面對的事實是，台灣其實是漢人與南島民族在東南亞爭逐過程中的一個特例。台灣因為太靠近中國大陸而被漢人以移民的人海淹沒，而意外成為漢人居多數的地區。但在菲律賓、馬來西亞，印尼等國家，漢人移民雖也都多達數百萬，甚至上千萬，但因為沒有變成多數，其命運便與台灣漢人大不相同（雖然漢人在這些地區受到的不公平待遇也需鳴鼓而攻）。總之，不釐清原漢殖民關係，不會有原住民的轉型正義。（作者為國立台灣大學外文系教授）(中國時報)
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